Сен мен аспан арасындағы делдал: сенім, дін және билік туралы

Бұл мақала ешнәрсені дәлелдемейді әрі ешнәрсеге шақырмайды. Ол — қасиеттіні тірі іздеуді ғасырлар бойы өзін міндетті делдал етіп қойған, әрі мұны қасиетті, демек сотталмайтын деп жариялаған институттар қалай басып алғаны туралы.

Сенім мен дін — бір нәрсе емес

Сенім — жеке, ішкі ізденіс: ар-ождан, мән-мағына, бізден үлкен нәрсені сезіну. Ол кез келген ғибадатханадан көне әрі ешкімнен рұқсат сұрамайды. Институт ретіндегі дін — иерархия, догма, ғұрып, аппарат. Кейде институт сенімге қызмет етеді. Бірақ тым жиі ол басқаны істейді: сенімді иеленіп алады — адам мен ол іздеп жүрген нәрсенің арасына тұрып, өткені үшін ақы алады.

Ешкім шақырмаған делдал

Тәсіл қарапайым: «Құдайға, құтқарылуға, ақиқатқа — тек біз арқылы». Дұрыс ғұрып, дұрыс кітап, дұрыс дәреже, дұрыс садақа арқылы. Мұны бір қабылдасаң, институт алмастырылмайтын әрі сотталмайтын болады: делдалға күмәндану — аспанның өзіне күмәндану деген сөз.

Біз бұл қимылды бұрын да көрдік. Медицинада жүйе хаттаманы сақтады ма — соған қарап бағаланады, ал адам сауықты ма — жоқ. Несие пайызын «қасиетті» етіп, сот аясынан шығарды. Мұнда да сол, шегіне жеткені: қасиеттінің өзіне сұрақ қоюға тыйым салынған. Ал делдалды айналып, тікелей іздегендер — әл-Халлаж бен Майстер Экхарт сынды сопылар — тым жиі бидғатшы атанып кетті. Тікелей іздеушіге делдал керек емес — сондықтан ол делдал үшін қауіпті.

Ұлы инквизитор

Ең өткір үкімді атеист емес, терең діндар адам айтты. Достоевский шіркеуге деген үкімді Ұлы инквизитордың аузына салды — сенімнің өз ішінен. Инквизитор оралған Исаға айтады: біз сенің ерлігіңді «түзедік». Сен адамдарға еркіндік бергің келді — көтере алмас сый; біз оны алып тастап, орнына «кереметті, құпияны және билікті», нан мен тыныштықты бердік. Адамдар бақыттырақ — мойынсұнғандар. Бұл — билік пен тәртіп үшін өзі қызмет еткен нәрсеге опасыздық жасаған институттың бейнесі.

Табын, «өзіміздікі» мен «бөгде»

Бізде көне, хайуани табын сезімі тұрады — өзіңдікіне тартылу, бөгдеден сақтану. Өздігінен ол жақсы да, жаман да емес. Бірақ көптен сәл жоғары көтеріліп, осы тетікті ұққан адам оны оңай пайдаланады: сенім рудың туына айналып, адамдарды «біздікі» мен «қалғандарға» бөледі. Сондықтан әр соғыстың астында, қазсаң, діни астар жатады — тіпті нағыз себебі жер, билік және ақша болғанда да. Мұндағы аспан — араздықтың қайнары емес, оның ыңғайлы бүркеніші.

Крест пен бақаның табаны

Шыншыл бақылаңыз: мойындағы крест пен аңшының мойнындағы кепкен табан бірдей «жұмыс істейді» — сәтте, шипада, құтқарылуда. Заттың бойында күш бар болғандықтан емес, адам «көмектеседі» деп шешіп, мызғымай сенгендіктен. Күш — таққанның сенімінде, затта емес. Бұл аспан жоқ дегенді дәлелдемейді; ол тек сезілген кереметтің тетігі психологиялық екенін, әрі ол кез келген нышанның астында бірдей екенін көрсетеді. Ал кереметті сеніммен «қосуға» болатын жерде, оған билет сатып жіберу де оңай.

Мойынсұнуға құрылған бизнес

Тақ пен ғибадатхананың одағы әлемдей көне: «құдайдан берілген құқық» кез келген билікті қасиеттендірді, ал «мұнда шыда — о жақта қайтарылады» шыдауға тигендерді басып отырды. Институттар орасан байлық жинады, индульгенция сатты — ақшаға жұмаққа билет, тозақ қорқынышын берік валюта етіп ұстады. Бизнес-модель ретінде бұл дәл мойынсұнуға құрылған ұзақ табыс: өзің үрлеген қорқынышқа дәрі сату.

Ойшылдар түрлі линза ұсынды — үкім ретінде емес, ойлануға түрткі ретінде: Фейербах Құдайдан адамның өз бойындағы ең жақсының проекциясын көрді; Маркс дінді «халықтың апиыны» деп атады — әрі жұбаныш, әрі ұйықтатқыш; Фрейд — бізді біреу бағып тұрса екен деген көне тілек. Келісу міндетті емес. Маңыздысы — сұрақты тіпті қоюға болады, ал институт оған ғасырлар бойы отпен жауап беріп келді.

Сенім сұраққа қарсы

«Көрмей тұрып сенгендер бақытты». Дәлелсіз, тіпті дәлелге қарсы сенімді ең жоғары ізгілікке, ал күмәнді күнәға айналдырды. Осылай жүйе өзіне-өзі тұйықталады. Бірақ сұрақтан қоршалған тұжырым содан ақиқат болып кетпейді — әрі мұнда шыншылдық айна талап етеді: «бәрі жалған екені дәлелденді» деу дәл сондай соқыр сенім болар еді. Аспан бар ма, жоқ па — білмейміз. Білетініміз басқа: сұрақ қоюға тыйым салатын кез келген ақиқатқа күдікпен қараған жөн — оның ішінде өзін жалғыз шын сенім дейтініне де, өзін жалғыз байсалды көзқарас дейтініне де.

Бірақ баланы сумен бірге төкпеу керек

Шыншыл болайық — екінші жағы да бар. Сенім адамзатқа ақшаға сатып алмайтынды берді: өлім алдындағы мән, қайғыдағы жұбаныш, қауым, адамгершілік бағдары, ұлы өнер мен мейірім. Тағы бірін ашық айту керек, өтірік айтпау үшін: ортақ билік өрнегі барлық дінді моральдық жағынан теңестірмейді. Кедейді тамақтандыратын қауым мен метрода адамды газбен уландырған секта арасындағы айырма заңда да, «қоңырауханада» да емес — ол тірілер мен өлілердің санында. Құрылымды сынауға болады, бірақ қырғын мен мейірім бір нәрсе деп жалған айтпай.

Демек, жау — қасиеттіні іздеу де, шын сенуші адам да емес. Жау — сол ізденісті адам мен аспанның арасына тұрып, өткені үшін ақы алатын, есеп бермейтін билік басып алуы.

Барлық ғибадатханадағы бір өрнек

Ең маңыздысы: бұл өрнек — бір «жаман» дін туралы емес. Ол институт қасиеттіні иеленген жердің бәрінде қайталанады: мұнда байлық пен инквизиция, ол жақта дін басылардың билігі, ғибадатхана экономикалары, касталар, қасиетті сату — бәрінде бірдей. Бір халықты немесе бір дінді әлемдік зұлымдықтың қайнары деп көрсету — талдау емес, назарды құрылымнан аудартатын дәл сол «айыпты арқалатқан ешкі».

Автордан — ақиқат емес, ықтимал нұсқа ретінде

Ал енді — уағыз емес, бір адамның факт деп ұсынбайтын тыныш болжамы. Маған әр тіріде — шөптен киттің өзіне дейін — жаратушының ұшқыны бар, әрі өмір сынақ ретінде, ары қарай тағы бір баспалдағы бар қадам ретінде берілген деген ой жақын. Бәлкім солай. Бәлкім басқаша. Мен ешкімнен сенуді сұрамаймын, ешқайда шақырмаймын. Тек бастағанымды қайталаймын: қасиетті — егер ол болса — тікелей ізделеді, делдалдан сатып алынбайды. Сұрақ қою еркіндігінің өзі қасиетті. Әрі аспанға ең жақыны — делдалға адал төлеп тұрған емес, өзі іздеуге батылы барған адам шығар.

Ойлануға арналған дереккөздер: Ф. М. Достоевский, «Ағайынды Карамазовтар» (Ұлы инквизитор туралы аңыз) · Л. Фейербах, «Христиандықтың мәні» · К. Маркс, «Гегельдің құқық философиясын сынауға» кіріспе · З. Фрейд, «Бір иллюзияның болашағы».